網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，如何讓傳統(tǒng)曲藝與網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)和諧嫁接，是我近年來(lái)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)對(duì)一些“泛曲藝”節(jié)目聽(tīng)罷、觀看過(guò)后，思考很久而“不吐不快”的問(wèn)題。曲藝唯有具備審時(shí)度勢(shì)的思維智慧、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史使命感、厚植傳統(tǒng)的文化自信，才能無(wú)愧于它雅俗共賞、老少咸宜、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，為大眾百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的“中國(guó)藝術(shù)”的美譽(yù)。從本質(zhì)意義上說(shuō)，曲藝所以經(jīng)得住歷史與人們審美不斷更迭變換的檢驗(yàn)、拷問(wèn)，就在于它始終親擁時(shí)代、情系于民，即“不隔語(yǔ)、不隔音，更主要的是不隔心”的鄉(xiāng)土根基與文化傳統(tǒng)。當(dāng)下曲藝，“適宜網(wǎng)絡(luò)”與“回歸本質(zhì)”乃是殊途同歸。

　　一、對(duì)曲藝文化傳統(tǒng)獨(dú)有價(jià)值的認(rèn)識(shí)

　　文藝?yán)碚摷翌欀僖蜕霸f(shuō)：“每一種藝術(shù)之所以能獨(dú)立存在，必然有它單獨(dú)生存的特性，藝術(shù)家必須了解和掌握這個(gè)特性，才能成為這種藝術(shù)的能手。所以他必須首先了解他所從事的藝術(shù)的基本特點(diǎn)或基本規(guī)律，由此而掌握住它的特有的表現(xiàn)形式，熟悉它的可能性與局限性，知道它與其他藝術(shù)的界限和區(qū)別，使他不至于把其他藝術(shù)的手段硬用在自己的藝術(shù)里，而把自己特有的藝術(shù)手法反而舍棄不用?！鼻囁囆g(shù)要實(shí)現(xiàn)適境、適人、適時(shí)地“把點(diǎn)開(kāi)活”(即使網(wǎng)絡(luò)時(shí)代亦須臾離不開(kāi)受眾)，它與觀眾有魚(yú)和水的密切聯(lián)系。

　　受哲學(xué)“我是誰(shuí)”“我從哪里來(lái)”“我到哪里去”的“三問(wèn)”影響，對(duì)與曲藝本質(zhì)、起源和歸宿相關(guān)的“觀眾為何來(lái)”“如何對(duì)觀眾”“怎樣與觀眾結(jié)緣”等問(wèn)題，便產(chǎn)生過(guò)一些思考。首先，要學(xué)會(huì)回答“觀眾為何來(lái)”。好多年前，與幾位曲藝名家到一所以“課余學(xué)曲藝”為特色的小學(xué)出席活動(dòng)。即興致辭時(shí)我說(shuō)，愛(ài)曲藝就是愛(ài)家鄉(xiāng)，因?yàn)樗脑S多魅力都是鄉(xiāng)情鄉(xiāng)音。曲藝雅俗共賞、深入淺出的追求，決定了要真心為最大公約數(shù)的老百姓服務(wù)。

　　曲藝由舊社會(huì)撂地的“什樣雜?！保叫轮袊?guó)成立后被改進(jìn)、提升至藝術(shù)行列。它與中國(guó)共產(chǎn)黨服務(wù)人民大眾的宗旨密不可分，它始終都追求老百姓的熱愛(ài)喜歡與開(kāi)心愉悅。所以，曲藝，才由“撂地技藝”涅槃重生為“說(shuō)唱藝術(shù)”。為大眾百姓服務(wù)，在成為曲藝本質(zhì)性價(jià)值取向的同時(shí)，它的態(tài)度、技巧、智慧、境界等，亦像其他中國(guó)藝術(shù)形式一樣，通過(guò)情、理、趣的綜合，凸顯出它的生存價(jià)值與獨(dú)有魅力。情，是它的存在根本與生命魂魄。若在社會(huì)地位提升、物質(zhì)生活改善的不知不覺(jué)中，與老百姓情感漸淡、漸遠(yuǎn)了，便“皮之不存，毛將焉附”。

　　家長(zhǎng)里短的典型化、多向情感的人性化、人與人之間關(guān)系的微妙與復(fù)雜化，以及社會(huì)問(wèn)題的深刻化等，皆是曲藝的獨(dú)特價(jià)值體現(xiàn)。優(yōu)秀的曲藝文本題材，無(wú)一不在“大多數(shù)”最熱心、最關(guān)注，能夠切身體驗(yàn)或踮起腳可以觸摸到的“人情物理”之中?！坝^眾為何來(lái)”是曲藝人首要思考與必須回答的問(wèn)題。曲藝的表演、作品、理論，必須使思想性與娛樂(lè)性實(shí)現(xiàn)有機(jī)平衡，只有彰顯寓教于樂(lè)的魅力，才能夠吸引老百姓自覺(jué)而來(lái)且戀戀不舍。正如曲藝藝諺所說(shuō)：“不隔語(yǔ)、不隔音，最主要的是不隔心?！鼻嚾艘形C(jī)意識(shí)：“百姓不愛(ài)，‘死了’不怪?！逼浯危廊绾螌?duì)觀眾，讓曲藝在與其雅俗共賞之大眾百姓受眾的情感互動(dòng)、智慧博弈中相得益彰。上世紀(jì)90年代，我組織過(guò)一場(chǎng)“山東地域特色”的文藝演出。演出之前，某位演唱山東琴書(shū)的名家在后臺(tái)“吊嗓”，而坐在他身邊后臺(tái)的一位戲曲名家情不自禁地隨其學(xué)唱。這讓在場(chǎng)的我大吃一驚，因?yàn)閼蚯覍?duì)曲藝鼓曲的“模仿”更勝一籌且極富韻味、魅力。我知道很多地方戲曲原本就是某些鼓曲的改編與升華，故而擔(dān)憂、判斷這段山東琴書(shū)會(huì)在與地方戲的“對(duì)比”中“黯然失色”。但實(shí)際演出效果出乎意料，應(yīng)該說(shuō)它們各有千秋——戲曲演員的演唱雖不乏“味道”，但現(xiàn)場(chǎng)樂(lè)隊(duì)伴奏，只能要求演員一板一眼、中規(guī)中矩、按部就班，否則他的演唱就會(huì)與樂(lè)隊(duì)整體“脫節(jié)”;而山東琴書(shū)演員卻自拉自唱，根據(jù)場(chǎng)上觀眾的情感反饋隨機(jī)應(yīng)變且松弛自如。這說(shuō)明“把點(diǎn)開(kāi)活”現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)獨(dú)特的藝術(shù)魅力。接下來(lái)，就是回答好“怎樣與觀眾結(jié)緣”。“種根”，是曲藝的專業(yè)術(shù)語(yǔ);種，旨在與觀眾“一起成長(zhǎng)”。它原意指將曲(書(shū))目中要出現(xiàn)的人物、事件等掰扯清楚，為之后的情節(jié)發(fā)展作呼應(yīng)。類似某些文學(xué)創(chuàng)作的伏筆，相聲表演的“鋪平墊穩(wěn)”也屬“種根”性質(zhì)。因?yàn)橛小胺N根”必有“成長(zhǎng)”與“收獲”，故而我對(duì)曲藝有“懸念攏人兒、笑料調(diào)神兒、故事(好內(nèi)容與好技巧之和諧)正魂兒”的“詮釋”。包括它們?cè)趦?nèi)的曲藝功夫，無(wú)一不顯示了曲藝人與觀眾的“結(jié)緣”。藝諺說(shuō)“百練不如一琢磨”，中國(guó)文化講究“深謀遠(yuǎn)慮”，其中的“謀”肯定包含“用心琢磨”。

　　網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，最不能忘卻的就是曲藝文化與老百姓血濃于水的真情實(shí)感。有人總結(jié)說(shuō)，曲藝是“有情有趣兒，有人有事兒”。當(dāng)初十分認(rèn)可它的我后來(lái)卻自問(wèn)：難道戲劇與其他很多文學(xué)藝術(shù)樣式不同樣皆是“情、趣、人、事”的平衡與協(xié)調(diào)嗎?此外，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代同樣亦需要重視曲藝優(yōu)秀、獨(dú)有的文化傳統(tǒng)，并隨時(shí)代變化而發(fā)展創(chuàng)新。

　　二、對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代曲藝基本態(tài)勢(shì)的判斷

　　觀賞網(wǎng)絡(luò)曲藝的現(xiàn)狀與態(tài)勢(shì)，我經(jīng)歷了兩個(gè)不同的認(rèn)識(shí)階段：首先覺(jué)得它們的特點(diǎn)，無(wú)外乎這樣的“五個(gè)性”：碎片性、長(zhǎng)久性、商業(yè)性(精準(zhǔn)性)、時(shí)尚性、更新性。所謂“碎片性”，是指它因?yàn)槭軙r(shí)間局限，只能在有限的時(shí)間截取與展示其“碎片化”的一個(gè)片段或整個(gè)故事中的一個(gè)情節(jié)。所謂“長(zhǎng)久性”是說(shuō)它留在網(wǎng)絡(luò)上的時(shí)間適應(yīng)每個(gè)人，既可以“直播”，還可以“回放”，只要您喜歡，可以隨時(shí)隨地供您選擇，從而比書(shū)場(chǎng)、劇場(chǎng)曲藝的“規(guī)定時(shí)間”要長(zhǎng)久許多。那么“商業(yè)性”呢，就是說(shuō)除了進(jìn)入它的“直播平臺(tái)”需要付費(fèi)之外，直播者還可以通過(guò)為企業(yè)“帶貨”而收取一定的“廣告費(fèi)”，而企業(yè)所選擇的曲藝“網(wǎng)紅”其受眾多少與受眾群的人員組成有很直接、準(zhǔn)確的關(guān)系(曾有個(gè)方言視頻欄目名曰《拉呱》，其直播時(shí)間恰恰適應(yīng)了在家做晚飯之前的人群，于是食用油與洗衣粉等與家務(wù)相關(guān)的許多企業(yè)就與之主動(dòng)聯(lián)系)?！皶r(shí)尚性”是說(shuō)這些“網(wǎng)絡(luò)曲藝”沒(méi)有傳統(tǒng)曲藝那種長(zhǎng)久、固定的表演傳統(tǒng)，但是絕對(duì)時(shí)尚，吸收、融進(jìn)了許多視覺(jué)欣賞元素，而傳統(tǒng)曲藝在許多年前都是這樣強(qiáng)調(diào)：以付諸人的聽(tīng)覺(jué)美為主要手段而輔助于人之視覺(jué)。這與當(dāng)下“網(wǎng)絡(luò)曲藝”所追求的“視聽(tīng)兼?zhèn)洹保呀?jīng)“更弦易轍”;所謂“更新性”，是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)曲藝的表演、表現(xiàn)，比較傳統(tǒng)曲藝的形成還時(shí)間太短，故而沒(méi)有形成相對(duì)固定、恒久、穩(wěn)定的傳承方法與規(guī)律。為吸引人們的眼球，需要不斷地更新、改變自我，以適應(yīng)人們普遍的“喜新厭舊”欣賞習(xí)慣。真正的好東西都需要經(jīng)過(guò)時(shí)間的歷練。

　　“網(wǎng)絡(luò)曲藝”雖是不容忽略、需要認(rèn)真思考、研究的“熱門”，但，只看當(dāng)下，則容易“一葉障目”，必須強(qiáng)化“化它為我”“化它強(qiáng)我”的意識(shí)，防止“為新而新”。所以，既要放眼曲藝從撂地、書(shū)茶館、廣播電臺(tái)、唱片、電視等發(fā)展至此的演變過(guò)程，又要洞察它“變與不變”的核心要義，由此才不至于成為“無(wú)根浮萍”。竊以為：網(wǎng)絡(luò)曲藝的態(tài)勢(shì)、現(xiàn)狀，還呈現(xiàn)出下列這些稍微穩(wěn)定的特征——

　　首先，口碑穩(wěn)定市場(chǎng)。即網(wǎng)絡(luò)曲藝對(duì)原在書(shū)場(chǎng)作藝的曲藝家沖擊不大，他們有自己相對(duì)穩(wěn)定的觀眾群，網(wǎng)絡(luò)對(duì)他們沒(méi)有本質(zhì)上的影響與沖擊：如江浙滬的評(píng)彈、紹興蓮花落、揚(yáng)州評(píng)話、溫州小鑼書(shū)等曲藝藝人中的佼佼者，其演出收入仍較為穩(wěn)定與可觀;四川評(píng)話有位年輕演員，其演出亦非常受歡迎;前幾年我偶去陜北橫山，與200多位陜北說(shuō)書(shū)藝人相逢，方知他們中的優(yōu)秀者檔期排得非常滿;演唱廣東粵曲、福建南音的著名藝人同樣十分受歡迎。

　　其次，實(shí)踐印證規(guī)律。任何時(shí)代的曲藝都需要受眾欣賞、判斷、認(rèn)可(網(wǎng)絡(luò)亦然)。創(chuàng)作者保證作品“懸念”“笑料”給予觀眾的新鮮感，進(jìn)而力爭(zhēng)社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益的雙豐收。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，有些曲藝演出的“網(wǎng)上宣傳”卻只限于推廣信息與宣傳劇照，顯然它是有意回避內(nèi)容與笑點(diǎn)的“泄密”。有一回，某組笑星到某地演出、“摔活”(面對(duì)受眾“找感覺(jué)”)，當(dāng)發(fā)現(xiàn)演出現(xiàn)場(chǎng)違背他與主辦方“不許錄像”的約定時(shí)，那對(duì)相聲演員竟然停下演出而“當(dāng)場(chǎng)喝止”。平心而論，我開(kāi)始的感覺(jué)是“演員苛刻”;后來(lái)卻逐漸意識(shí)到“是我錯(cuò)了”：曲藝形式美感、逗樂(lè)智慧大都源于讓受眾品享“意料之外，情理之中”的樂(lè)趣，而網(wǎng)絡(luò)具有迅速傳播的特性，恰是為了保障在更大的舞臺(tái)讓更多大眾百姓開(kāi)心，這兩位演員才對(duì)那場(chǎng)晚會(huì)的錄制、傳播格外“小心”，它乃是對(duì)更大范疇受眾“用心”的必然。

　　第三，堅(jiān)持成就演員。全國(guó)許多地方方興未艾的曲藝社團(tuán)、相聲會(huì)館等，堅(jiān)持尤其不易，即使網(wǎng)絡(luò)普及之前的茶館相聲，許多也因?yàn)椤岸巫又仡^”(反復(fù)演出無(wú)變化、更新)，亦有不少“夭折”。無(wú)論何時(shí)，要堅(jiān)持就要比新作、拼積累。只有彼此堅(jiān)持、磨合的時(shí)間久了，潤(rùn)物無(wú)聲、有意無(wú)意地才能培養(yǎng)、成就不乏擁躉的“明星”或“網(wǎng)紅”，其社團(tuán)亦可以逐漸成為當(dāng)?shù)氐奈幕放啤＞W(wǎng)絡(luò)時(shí)代，亦不可忽略“堅(jiān)持”成就演員的作用，不斷為之奉獻(xiàn)有質(zhì)量、富有“回頭客”品格的新作。

　　第四，素質(zhì)促進(jìn)創(chuàng)新。很多大學(xué)都有相聲社團(tuán)，他們的表演并不完全符合相聲規(guī)律;但因熱愛(ài)往往沒(méi)有束縛，所以他們的創(chuàng)作、表演都融進(jìn)了許多化他為我的創(chuàng)新元素。

　　第五，熱鬧大于審美。這是某些相聲園子的特點(diǎn)，只以傳統(tǒng)相聲為“殼”，游離了曲藝文化“抱誠(chéng)守真，懲惡揚(yáng)善”的傳統(tǒng)，通過(guò)與臺(tái)下的互動(dòng)而博取觀眾的“一時(shí)笑聲”。

　　第六，短肋連累整體。沒(méi)有新作只是滿足于傳統(tǒng)作品的“翻新”，這是曲藝現(xiàn)狀(含不少網(wǎng)絡(luò)曲藝)的“普遍軟肋”。

　　第七，扶持呈現(xiàn)“雙刃”。國(guó)家對(duì)非遺類曲藝樣式，出臺(tái)了許多保護(hù)政策與搶救、扶持的措施，在給一部分人提供了實(shí)踐與成才的平臺(tái)、機(jī)會(huì)的同時(shí)，亦讓少數(shù)不思進(jìn)取之人“鉆了空子”或“占了場(chǎng)子”。

　　誠(chéng)然，網(wǎng)絡(luò)曲藝對(duì)傳統(tǒng)曲藝亦產(chǎn)生了許多積極性的影響與拓展、提升。我個(gè)人覺(jué)得它富有如下特點(diǎn)——

　　首先是它更親受眾。網(wǎng)絡(luò)曲藝面對(duì)的受眾不是某一地的某一場(chǎng)，而是中國(guó)乃至世界手里有鼠標(biāo)、手機(jī)的人。曲藝本質(zhì)是鄉(xiāng)情鄉(xiāng)音，在一個(gè)“你中有我”“我中有你”的開(kāi)放時(shí)代，方言雖是聽(tīng)覺(jué)上的障礙，卻更是富有“鄉(xiāng)愁”意義的特色。

　　其次是更顯真誠(chéng)。網(wǎng)絡(luò)曲藝的從事者，演出的多是十分貼近現(xiàn)實(shí)生活的人與事，即使它的表現(xiàn)內(nèi)容有些“碎片化”，但因“自己演自己”，令人覺(jué)得更親切、真實(shí)。一位在“喜馬拉雅”說(shuō)書(shū)的年輕人告訴我，說(shuō)到曹操的時(shí)候必須糅進(jìn)一些與今天相關(guān)的“現(xiàn)掛”，還要變成親切的即興而談，由此只有通過(guò)讀書(shū)、學(xué)習(xí)的渠道在播講中才能拉近與之距離。

　　第三是更尊重人性。因?yàn)椤熬W(wǎng)絡(luò)時(shí)代”并不受“同一時(shí)間”的限制，亦不用像在書(shū)場(chǎng)里那樣正襟危坐地跟著笑或鼓掌，故而它便愈發(fā)人性化，即我就是我，一個(gè)不為環(huán)境所左右的我。

　　第四是更富創(chuàng)新。從事網(wǎng)絡(luò)表演，一部手機(jī)就能實(shí)現(xiàn)，它為人人由觀眾變成創(chuàng)作者、演唱者提供了可能。盡管其中很多人不懂得音律、對(duì)比、反差、節(jié)奏、強(qiáng)弱等藝術(shù)規(guī)律，但表演者往往因?yàn)闆](méi)有框框，而會(huì)根據(jù)自己對(duì)生活的觀察、發(fā)現(xiàn)，將所感所悟用最適宜、最迅速的方法去展示。它的創(chuàng)新，常使一些書(shū)場(chǎng)的曲藝藝人相形見(jiàn)絀、自嘆弗如。

　　為了順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，所有曲藝藝術(shù)的創(chuàng)新，必須具備清醒的文化自信，對(duì)曲藝所以是曲藝的獨(dú)有性審美個(gè)性，要有十分清醒的認(rèn)知。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的曲藝，要糾正“孤芳自賞”或“自?shī)首詷?lè)”的態(tài)度，因?yàn)榍囆枰c觀眾“一起完成”，需要彼此情感呼應(yīng)與智慧博弈。在曲藝認(rèn)識(shí)自我、揚(yáng)長(zhǎng)避短的同時(shí)，絕不可忽略對(duì)觀眾審美心理及其趣味的發(fā)現(xiàn)、探尋，在用心研究、適應(yīng)受眾審美情趣的前提下，實(shí)現(xiàn)其真善美的影響和啟迪。

　　作者系山東省曲協(xié)名譽(yù)主席 孫立生